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  • 台湾民间祭拜的“神佛”约可分为四大类

    广东即位。成功至翌年闻知即与联络，封成功为延平郡王。率兵攻舟山，不幸功亏一篑，败至厦门乃渡澎湖，登陆鹿耳门，放逐荷兰人，取台湾为根据，仍奉明年号，设府台南，兴学置县，披荆斩棘开疆辟土北驱蛮荒。　　...

    不详

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    府署诞生。初生时为一肉团，母大惊，遂气壅死。隔日有卖药翁来剖开，由庶母王氏抚育。[51]出生后随父亲赴任泉州、漳州，以及厦门海关，十三岁因祖母周氏过世，扶棺回湖南安葬，因而有缘参拜南岳诸佛寺，心生欢喜...

    陈育民

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  • 关于“儒、佛、道三教关系”的再认识

    页，中华书局1980年。）宋儒对佛教教义的理解，表现出肤浅化，如张载对佛教“万物皆空”本体论的批评，（注：李承贵：《张载的佛教观及其启示》，《厦门大学学报》2004年第6期。）陆象山对佛教“生死轮回”...

    李承贵，杨海文，白欲晓，陈永革

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302952028.html

  • 西域冥府游历故事对中土的影响

    出土经济文书研究》，厦门大学出版社，1986年），对吐蕃时期的计口授田制、突税差科和农业、商业发展情况进行了开创性研究。姜伯勤《唐敦煌书仪写本所见沙州玉关驿户起义》（《中华文史论丛》1981年1辑）， ...《从敦煌文书看唐代河西地区的商品货币经济》（《敦煌吐鲁番出土经济文书研究》，厦门大学出版社，1986年），主要依靠敦煌籍帐资料，重点对瓜沙地区的商品货币经济进行了考察。　　对莫高窟史的研究，这一时期...

    王青

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  • 五溪禅灯录（清代民国）

    深圳、汕头、漳州、厦门、泉州间揾食。九四年往成都，从事中介事务。九六年春回乡，创办昌龄宾馆，不久辞去。巴蜀一游后，返湘。三月往洪江嵩云山依乘法老和尚披剃。落发后，行脚江湖，遍参名宿。二○○○年往赵州柏林...政府招待所工作。八八年应聘，就职黔城芙蓉楼文物管理所。九○年，就职安江塑料厂任办公室主任。九二年南下广东、福建，往来广州、东莞、深圳、汕头、漳州、厦门、泉州间揾食。九四年往成都，从事中介事务。九六年春...

    不详

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  • 斋明寺旧藏卷轴佛画──以三宝佛画为例

    五方佛，[14]　其他的名刹多数是三世佛或三方佛，如鼓山涌泉寺、福州西禅寺、莆田广化寺、漳州南山寺、泉州承天寺、安海龙山寺后殿、厦门南普陀寺等均供奉三世佛。[15]　　值得注意的是此三世佛，是泛指过去、...

    陈清香

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  • 兜率龟镜集续编（2）

    时奉蔼谷老人之命，于金陵宝华山受具，之后开始行脚参访。参访结束后，师入虞山兴福寺的“法界学院”受学。后分别就读杭州佛教师范学校、厦门闽南佛学院。抗战胜利后，接任宝岩寺方丈，于任内宣说《金刚经》、《...二十五日，太虚大师于“厦门南普陀寺闽南佛学院”开讲‘法备五乘、义周十宗’的《大乘本生心地观经》。法会完毕后，厦门各界来受皈依者甚众，乃发起成立‘厦门慈宗学会’，以宗奉慈氏菩萨，上生兜率陀净土的修学处所。...

    不详

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  • 人间佛教与现代伦理

    人间佛教与现代伦理 　　吴　洲 　　（厦门大学哲学系讲师） 　　提要：人间佛教倡导“佛法在世间”的思想，是大乘佛教的基本精神和中国宗教的现世性理念的结合。就基本涵义而论，人间佛教的理念并无任何特殊伦理上的创设。佛教伦理的体系可以区分为：作为德性要目的心理质素，戒律轨范、伦理原则、解脱论等不同型态。因此，若我们要考量此一问题：如何依据人间佛教理念来发挥佛教伦理的现代...

    吴洲

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  • 武夷山寺庙介绍

    同年8月，由厦门南普陀方丈妙湛法师捐赠的缅甸汉白玉千手观音像开光。于此同时，各界人士又策划组织永乐禅寺的修复和改造工程。1993年建成山门一座，并劝募投资80余万元，新辟由马子坑至天心的公路，方便前来...

    不详

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  • 广钦老和尚禅修谱

    广钦老和尚与原籍基隆市的普观法师（已圆寂，原基隆佛教讲堂住持，笔者见过），连袂由厦门乘英轮到达台湾基隆。初到台湾，他住在新店空军公墓下面一间日式平房里。同时计划着建立一所道场。　　三十七年春，在新店街...

    陈慧剑

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